22.兵主部：夏为水怪，冬为山妖

兵主部在日本百鬼中排第45位，夏天是是水边的妖怪、冬天是山里的妖怪，可以根据季节的变化的妖怪，这个属性可不就是日本的河童。但这还真不是河童，是一种与河童长相类似的妖怪，日本传说里说他外形像猴子，有非常浓密的体毛，喜好吃茄子，相传看到兵主部的人会身染恶疾甚至死亡，于是人们会在农田里供奉他最喜爱的茄子以祈求平安。

兵主部的传说源于中国的水神和战神，中国的水神，一是共工，公共名声不好，自动被后世归为坏水神，能传到日本的应该不是这坏水神，中国还有一个水神，泰山周围有吕洞宾三戏白牡丹的传说，据说他们还生了个儿子叫水神。吕洞宾这个儿子长大以后历经坎坷磨难最后拿着吕洞宾的宝剑惩恶扬善，成了水神，实际上在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚至水井水潭中都有职司不同的水神。所以这流传去日本的水神究竟是哪方神仙，也就不得而知了。

在日本的很多神社里都将兵主部当做战神供奉着，兵主部虽然被当作战神供奉，但日本的战神究竟是谁却是说法不一，一说是毗沙门天，他本不是日本战神，而是佛教护法，四天王之一的北方天王多闻天，名毗沙门，也是印度神话中的财神。在中国大陆也很有名，比如唐太宗李世民的大哥李建成，小字就叫毗沙门。

在中国的佛教故事中，据于北俱卢洲的是北方多闻尊天王，是一位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为诸世间布下无穷资粮。从北方多闻尊天王普天身护法像的尊身上，放射出万道光芒。尊上顶戴缀满珠宝的宝冠，黄金的盔甲上套着华贵的天衣，圆睁二目，满鬓虎须，爱骑为一位咆哮着的绿鬃白狮子。

尊王的右尊手不停地转动着慧伞，这样能源源不断地为众生散布资粮；尊王的左尊手持着一只吐宝鼠，据说从吐宝鼠的宝嘴中能吐出取之不尽用之不竭的宝物。在尊王的周匝，还有八位司财富的神，被称为“八骏财神”。这八位司财富的神，紧紧环绕在财神朗色的周围，和朗色的容貌十分相似，威武而不狰狞，右手都持一件法器，左手抱一只吐宝鼠。

封神演义中，多闻天王被称为魔礼红，掌管法宝混元伞，奉命讨伐西岐，最后被黄天化发出的攒心钉钉死。

另一个有关日本战神的说法是建御雷神，建御雷神原本是鹿岛的土著神，在大和政权的东征当中大为活跃而升格为了重要的神祇。768年日本大化革新时候由于祖籍鹿岛的藤原氏的活动，地位得到进一步提升。据《古事记》载，伊邪那岐在拔下十拳剑将其子火神、迦具土神的脖子斩断之后，涌在刀根部的血飞溅到岩石上而诞生了建御雷神。他的别名也叫建布都神、或丰布都神。有人认为“布都”是剑斩脖颈时的拟声词，也有人认为具有招魂还魂入内的意思。所以也许他如同经都主神，是剑魂的神格化。

建御雷神让国的传说和神武御驾东征的传说中，受天照大神的命令，领导了平定**的战争。无论在哪个传说中剑魂都起着重要的作用。在让过的传说中，建御名芳一抓住建御雷神的手，这手就立刻变成了剑刃。在高仓下的故事中也有建御雷神让灵剑布都御魂代替他下凡的情节。这些都充分地反映了这个神的本质。

《常陆风土记》中也记载祭祀建御雷神时要使用船，据推测，建御雷神在神代史上非常活跃可能是信奉该神的中臣氏的政治势力的反映。根据《公事根源》和《二十二社注式》等书中的记述，在奈良朝的神户景云之年，中臣氏曾把此神作为春日神社的祭神迎回来，并作为氏族之神供奉。

虽然兵主部也被当作战神，但很显然，与上面两位正牌神仙相比，兵主部只能算是流传在日本九州某些地方的民间战神，民间战神也没关系，至少说明还是有百姓供奉的。光供奉还不够，没有被画进漫画里的鬼怪都不是有名的鬼怪，这兵主部受人供奉，自然也不是什么无名之辈，所以在日本漫画里他也算有了姓名。

兵主部一兵卫就是日本漫画家久保带人所作漫画作品《死神》中的人物。身份为“王族特务”零番队的领袖，亦为尸魂界一切事物的命名者。称号“眼和尚”，其被灵王赋与的名称“眼和尚”又换写为“真名呼和尚”，为最初替尸魂界所有事物起名的关键人物，故对每位死神的斩魄刀真名了若指掌。

总的来说，兵主部不算是什么厉害的大妖怪，只要给了茄子，别出现在他面前，基本啥事没有，这也可以看出日本人总喜欢给妖怪附加上一些奇怪的爱好，让鬼怪们的形象一下子就从神秘莫测变成了吃货，也算是日本鬼怪的一大特色了。（本章完）

说：

本小说《百鬼夜行录：日本传说》是虚构的故事情节，请不要与真实人物事件挂钩和模仿，如有雷同，实属巧合。