《周易》政治哲学演讲(五十九)

《周易》第十九篇《临》，是论述统治之道，即如何治理国家的道理。题目里的“至于八月有凶”这是个象征的句子，象征事物的转化。

《周易》第十九篇《观》，是对观察认识事物的方法而立论。也就是谈方*论问题的。《观》篇的全文是：“观，盥而不荐，有孚颙若。童观，小人无咎，君子吝。 窥观，利女贞。 观我生进退。 观国之光，利用宾于王。 观我生，君子无咎。观其生，君子无咎。”

《观》篇中“盥而不荐，有孚颙若”，“童观”，“窥观”是比喻。这里的“童观”，“窥观”，是比喻观察认识事物的不全面性和错误性。虽然“童观”，“窥观”的概念很难说清，但都能意会“童观”、“窥观”是属于不正确的观察认识事物的方法，那么如何才是正确的观察认识事物的方法呢？可作者并没有给出。但人们不难知道“童观”，“窥观”相反的则就是正确观察方法了。

《周易》里的第二十篇是《噬嗑》，这是讲述“狱讼”上应明察秋毫的道理。即断狱上应善于分析研究。

《噬嗑》的题名“噬嗑”就是个象征，用口中有物咀嚼其滋味以喻断狱上要善于分析研究。篇中的内容是通过吃食不同的肉来象征对刑狱的把握。因本篇全是用喻，用喻过多，也因时代生活习惯不同及时间久远，就很难把握作者比喻的真实内涵，这就出现比喻喻事的模糊性。比喻说理不是借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程。所以不能达到对具体对象本质规定的把握，进而去认识客观世界。比喻说理它是人的认识的初级阶段，即原始思维认识阶段。

《周易》第三十一篇《咸》，是立论“和谐”，是以“和谐”做为本篇的论点。

“咸，亨，利贞，取女，吉。咸其拇。咸其腓，凶。居，吉。咸其股，执其随，往，吝。贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。咸其脢，无悔。咸其辅、颊、舌。”

本篇是通过一对恋人(恋爱过程)交往的肢体上接触的描述，寓意“和谐”的道理。本文是通过象征揭示和谐的道理。而不是讲男女交感，而是通过男女交感事例来比喻掌握建立和谐的道理。故《咸》篇整文就是个隐喻。

《周易》第三十二篇《恒》，是对“道德品行要恒久坚守”的立论。文章中的“田无禽”是个比喻。其意是“田猎却没有见到任何飞禽走兽”。单凭此句是象征什么就不好理解了，但要给合上下句子之意和本篇的立意来认识就好理解了。这是寓意着若不坚守道德规范，即“不恒其德”如同田猎不见飞禽没有任何收获和那种结果。这已是隐喻。

《周易》第三十三篇《遁》，是论述“退隐”的政治谋略。如《遁》的全文：“遁：亨，小利贞。遁尾，厉，勿用攸往。执之用黄牛之革，莫之胜说。系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。”

《遁》文中的“执之用黄牛之革，莫之胜说”是比喻。这是用“拘捕时用黄牛之皮做成的绳索捆绑，就难以解脱了”来寓意该隐退时而不及早的隐退，就会招至可怕的后果。“执之用黄牛之革，莫之胜说”是隐喻。这里的象征或暗示，都用的恰当，在王权体制下君子(贵族统治者)们若贪恋高官显位而不及早退隐，就会身陷牢狱或身首两异的后果。而“畜臣妾，吉”，这个比喻句子，就不好理解了。除这些比喻句子外，《遁》篇其它句子是陈述语，在陈述中，作者贯用对比的手法来说事与非。

《周易》第三十四篇《大壮》是论述事物“强盛”的辩证道理。

《大壮》篇主要是用比喻说理，其中的“壮大于趾”，“羝羊触藩，羸其角”，“藩决不羸，壮于大舆之輹”，“丧羊于易”，“羝羊触藩，不能退，不能遂”都是比喻。这是用生活中常见的，形象的事例来比喻论证本篇论题(大壮：即强盛)的辩证道理。特别是用形象的公羊角撞击篱笆的现象来喻示“强盛”的辩证关系。让君子明白如何把握壮大强盛局面。这种通过生活中的常见的浅显事例，来比喻阐明较为深刻而无法用语言表述道理。

《周》第三十五篇《晋》，是论述“进取发展”的道理。

《晋》文是：“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。众允，悔亡。 晋如鼫鼠，贞厉。悔亡，失得勿恤，往，吉，无不利。晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。”

《晋》篇的立论，即题目中的借“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，来象征繁延与发展的道理。而文章中的“受兹介福，于其王母”，“晋如鼫鼠”，“晋其角，维用伐邑”则都是比喻。这些比喻都是围绕着命题(“进取，发展”)展开比喻说理。如“晋其角，维用伐邑”，这是借用“攻城伐邑，吹响进攻的号角”的战争场面，来隐喻或象征进取发展的紧迫感。

《周易》第三十六《明夷》,是论述在黑暗的世道里，君子如何保存实力，即化陷为夷的政治策略。

《明夷》全文：“明夷：利艰贞。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往， 主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。箕子之明夷，利贞。不明晦，初登于天，后入于地。”

本篇的题名“明夷”就是隐喻。本篇的写作手法类如“起兴”。“比兴”本是《诗》里的诗歌写作特色，而《周易》之文章同样是用“比兴”手法。我们已说过《周易》里的文章类如《诗》里的“诗歌”，即诗的体载，诗的语言，诗的手法，诗的思维方式。如这《明夷》就像一首诗，只不过是诗化的哲学。本篇写作特色是如诗之“兴”，以受伤的“鸟”来比喻君子受到伤害。又象征世道政治混乱与黑暗，人才不被重视，并受到迫害。文章里的“箕子之明夷，利贞”是用典来阐明论说的道理。而“初登于天，后入于地”也是象征手法，是借光明与黑暗来象征政治上正确到反动。

《周易》第三十七篇《家人》，是论述“家、国”的辩证关系。本文通过对“家庭”的讲述而类比国家治理上的政治道理。《家人》篇里的“家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝”则是形象的比喻。而整篇又是寓意，由“家”到“国”的寓意。本篇又通过对比手**证了“家富”才是“国强”的道理。

《周易》第三十八篇《睽》，是论述“背离”的辩证道理。“睽”(即“违背”或“背离”的一种行为)就是本篇中的命题。

本篇全文是：“睽：小事吉。悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。遇主于巷，无咎。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。悔亡。厥宗噬肤，往，何咎？睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。 匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。”

本篇不凡通过生活常见的事例所举来阐述“违背、背离”的利害关系，以此说明小事有所违背，没有害咎；而原则性的问题不能违背，若违背就造成严重的后果和灾祸。文章中通过“遇主于巷，无咎”、“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”，“睽孤，遇元夫”，“睽孤，见豖负涂”等生活事例，比喻论证“违背”事理所造成的不同后果，从比喻里让读者明白所讲的事理。

《周易》第三十九篇《蹇》，本篇是论述“艰难困苦的多面性与客观性”。题目里的利“西南，不利东北”是个比喻。这是用方位来比喻事物的相互转换现象。即象征困难局面的一方面离去了，而另一方面的问题又会来到的客观现象。

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