第89章 八王之乱 续14

因为老子没有明确这个问题，故而后世对此争论不休，同样的内容通过不同角度的解读，便分化出不同的哲学流派来。

?崇有论?的观点就是那个时代的哲学思想，比较晦涩难懂。

但是，我们在这里还是要把裴頠的主要观点陈述一下。

裴頠认为：“人们对于逐利和私欲这种事，只可能尽力减少，但是不能杜绝这种事的存在，物质用度过于奢侈可以节俭，但不可以说以无为贵。大概那些能言善辩的人，深入剖析有形之物的弊端，高度称赞虚无之义的美妙。有形器物的特征可以得到验证，虚无的理论却难以得到检验。美妙善辩的言论可以使人高兴，似是而非的言论容易使人迷惑。人们听了这些迷惑的言论，通常会沉迷于已有的说法。虽然有不赞同这些说法的人，但是，由于表达能力有限，就只好屈从于这些已成的习惯，因此，虚无的道理的确不可以超过。这样，虚无的言论有唱有和，很多人固执己见而不知回头，于是，就轻视那些治理事务的职务，看轻事业的功绩，崇尚空乏不实的言论，鄙视努力工作的贤人。而世人就沉迷于追逐名誉和利益。于是有文采善辩的人就玩弄言辞，木讷的人就称颂其虚无的宗旨，从而迷惑众生。因而以虚无立言，称为玄妙；做官不亲自司职，称为雅远；做人放弃廉洁操守，称为旷达。所以磨练节操与德行的风气，更加衰落。放纵的人借着这种风气，有的违背祭祀、丧葬的礼仪，忽视自身的容貌的仪表，轻视长幼的秩序，混淆贵贱的等级，更有甚者，到了赤身裸体不知羞耻的地步，士大夫的操行已经被彻底践踏。”

“有形的万物，虽然是由无滋生出来的，然而既已生出来，有与无就已经有了区别，那么无就是被有所遗弃的了。因此，滋养已生成了的万有，不是无所事事所能保全的；治理天下的百姓，并不是无为就能掌控的。思考不是事物，然而，处理万事必须经过思考，但不能因为处理万事本身（思考）不是事物，就认为思考是虚无的。工匠并不是器物，然而，制作器物必须要有工匠才行，但不能因为制作器物的工匠不是器物，就认为工匠不存在。因此，要想捕捞深水中的鱼虾，并不是安心睡觉就能得来的，要想让高墙上的鸟儿落下来，并不是拱手静待就可以得到的。由此看来，成就“有”的都是“有”啊，而虚无哪里有益于已经存在的众生！”

裴頠的这篇文章比较长，是对中国古代哲学思想的重大贡献，裴頠在历史上的头衔是哲学家，可见，他的哲学成就远远高于他的官场成就，这里只是选取了很短的一段来论证当时存在的社会风气。

然而，由于习惯已经形成，裴頠的这篇文章也没有能改变什么。

这年拓跋猗卢为了扩展地盘，开始向沙漠的北边和西边打主意，因为，南边的汉人比较强大，不好惹，只能避实击虚，找软柿子捏，所以他才有了这个打算。

他率兵越过沙漠以北去巡视，觉得地广人希，国小人弱，应该可以先收服他们，于是，借此向西攻打各国。

就这样经过5年的征伐，他收服了大小30多个国家，实力得到增强。

公元298年3月，天下一派祥和的景象，于是，西晋又大赦天下。

到了9月，荆州、豫州、徐州、扬州和冀州，5个州都因为连续多日大雨，洪水漫过堤坝，很多河流发生了水灾，淹没了很多村庄和农田，朝廷赶紧号召这些地方的军民抗灾抢险。

汉中这个地方，在张鲁统治时期，氐人李氏一族很多人从巴西宕渠（四川北的达州、巴中、广安、南充等地）去归附他。