《八卦筮法源流考》(二)
《筮法》包括重复的六联体符号共有一百一十多个卦符号下挂有三几个吉凶文辞，犹如卦签那般。
《筮法》中的八卦取象与《说卦传》有同有异，且由其筮占之独特性来看，当属于独立的八卦筮术。
全篇并没有任何类似《周易》卦爻辞的内容。除了所谓八经卦有卦名之外，其余所谓的别卦里并没有卦名。
二、清华简命名的《别卦》内容
所谓《别卦》有七支竹简，从内容推断，原来应为八支，第三支缺失。
清华简所命名的《别卦》(这是算卦上的称谓，是相对于”经卦”的称法)是指六十四卦，即六十四卦画和卦名称才可称《别卦》。可《别卦》内容里只有八卦符号和六十四卦里的卦名称。而清华简命名的《别卦》上并不是六十四卦符号，只是八卦符号。现有七支竹简(遗失一只竹简，应为八卦中的《坎》卦)，每支竹简上自上而下排列的是七个相同的一个八卦符号。七支竹简上共有四十九个卦名称(若加上缺失一支竹简，也不过共有五十六个卦名称，也不够六十四个卦名称，不知何意)，即每支竹简上有七个相同八卦符号，而每个相同的八卦符号下则是不相同的”别卦”(六十四卦名称)名称。如:第一支竹简上自上往下排列有七个八经卦里的《乾》卦符号“?”，七个《乾》卦符号下依次排列有七个别卦名称“否、遁、履、讼、同人、无妄、姤”(当然竹简上这些字有所区别)，从竹简上看写的符号是属八经卦符号，而符号下录的名称属所谓”别卦”里名称。这也可以说是将七个所谓”别卦”里名称符号的”内卦”(即下三画符号)省略掉，只写出所谓”别卦”里名称所属卦画符号里的”外卦”符号。而这七个所谓”别卦”中的名称正好外卦是相同的八经卦之一，而内卦则是八经卦不相同的卦符号，由两个八经卦符号相合，正是那七个”别卦”名称和卦符号。单由七支竹简上的八卦符号看，类如西汉京房的八宫卦分属性质那样，似”八宫卦属”。
从清华所藏竹简的《筮法》与《别卦》内容来看与《周易》没有什么关系。不反映《周易》的竹丝马迹，也不涉及《周易》一书的只言片语。由此来看八卦筮法在先秦本是独立于《周易》一书之外另起炉灶的筮术，这是从可信地下最早资料(清华竹简)发现的《筮法》与《别卦》所证明。
总之，由清华简所命名《筮法》及《别卦》内容来看，由此说明以下问题。
1. 由《筮法》说明早在战国中晚期八卦筮术已独立，已与《周易》脱离(若《左传》晚于《筮法》，是后来人把《周易》混淆于八卦筮术)，八卦筮术与《周易》文辞不在混淆与一起了，像《左传》里记春秋史巫那样的卜筮用法。也由此说明汉京房创八卦纳甲筮术也是有承继了。
2.《筮法》里虽出现爻象一说，但并不能证明数字爻题格式《周易》已出现。
3.《筮法》无疑是一种八卦筮术，因有八卦方位图，实与《周易》没有任何关系。
4.《筮法》竹简(目前认为竹简的时间是战国中晚期，鉴定认为是公元前335年－公元前275年间的产物)上出现的”六联体”符号(从竹简图片上看有一百多个“六联体”符号)，就是《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联体”符号，这些符号是与《周易》之前之后传承至今的那套符号，应是一脉相承的东西，而不能称“数字卦”。
5.《筮法》竹简上出现的“六联体”符号，并没有附有六十四卦名称，那些六联体符号挂上的文字内容，均不涉及《周易》蛛丝马迹。只是运用那套符号而已，其用途是类如卦签，还是新的卦书，有待考证。
6.从《筮法》竹简上看已有”八卦”(八经卦)名称，还有”八卦”符号的出现，但也不涉及《周易》文辞内容(“八卦”并不是《周易》里的东西，是从《周易》里所用那套符号上衍生出的筮术东西)。
7.《筮法》里有一个人体和八方方位合一八卦图，从八卦方位来看，既不同于宋代时画的《先天八卦图》，也不同于《后天八卦图》。因先后天八卦图是根据《说卦传》里的说法画的，而清华竹简里的《筮法》时代，《说卦传》绝对是没有产生的，因《说卦传》是西汉武帝前期出现的。由此说明无论何种以八卦代表不同方位的《八卦图》都是牵强附会而已。
8.从《筮法》上看也有“爻象”及内容说法，但也不反映《周易》一书内容。
9.虽有称谓《别卦》的几支竹简，其上也有四十多个名称与《周易》的名称大同小异，但也不反映《周易》的只言片语，也不能说明此时《周易》是什么格式文本。
10.更由《筮法》说明上古传下的那套六十四个不相同的六联体符号，并不只是《周易》作者所运用，如清华简《筮法》里所用那套符号直接挂上卜辞，不同于《归藏》与《连山》，即并没有用《周易》里所同六十四名称。
综合以上内容来看，由清华简《筮法》意在说明，一是在先秦八卦筮术本是独立的，与《周易》无关。二是在先秦传承的那套符号，不单单《周易》一书所用，而算卦的筮法也在运用。
再者清华竹简里的《筮法》与《别卦》内容与《周易》没有关系，是独立于《周易》之外的“八卦”筮术东西。虽然清华简里的《筮法》与《别卦》内容，不涉及《周易》的竹蛛丝马迹，但并不是说《周易》还没有出现，由《筮法》里的八卦名称和《别卦》里名称与《周易》一书里的名称同，无疑说明《周易》早已有了。因为八卦名称是取自《周易》一书里的名称，《周易》六十四名称又是《周易》每篇文章前的首字，或文章前的两字，并与文章内容是个提纲挈领式的不可分割关系。还有《别卦》里也有不少与《周易》里的名称同，同理说明《周易》早在《筮法》之前已经存在着。
再说一下关于清华竹简的真伪问题，因为目前对清华简质疑声不断。
”清华竹简”是清华大学接受校友的捐赠之物。但”清华竹简”确实是从海外古玩市场上收购来的东西，没有出处，也就失去了属考古上的重要历史信息。
单从网上看到”清华竹简”图片，感觉与考古发掘的古代竹简不一样。从竹简的色泽与老旧程度上看，是那么的新，有一眼假的东西。不过如看古玩的真假，不能通过图片来鉴定真伪。是要通过亲自上手，亲眼鉴定。所以单凭从网上图片看，不敢确定其真伪。再一，”清华竹简”被清华大学收藏研究，清华大学不可能把假东西当成真东西，那可是冒天下之大不韪之事。即使清华大学人不懂，难道没有寻求过考古上的专家吗？这是多么简单的事情，虽然对”清华竹简”质疑声不断，单从这点说”清华竹简”不可能是造假的东西。而对清华简《筮法》《别卦》内容及书写符号、文字，也符合战国时期的风格，此作为引用资料应是可信的。
由上节和本节已介绍了先秦传下的书籍和现在发现地下盗掘竹简文物上记载的八卦筮例和筮法内容，及最早产生的年代。不过清华简上所谓的《筮法》，并不是筮例，只有先秦的书籍《左传》与《国语》里所记的是算卦例子，我们就能够分析春秋时期的人们又是如何算卦的。接下来我们看
《左传》一书里所记载的春秋时期，史巫用八卦筮法如何来起卦的？又是如何为人算卦的？
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