《天下第一哲学》(六十四)

——《周易》六十四文政治哲学译解

第六十四篇《周易·未济》文译解

(原文)

“ ( )未济、亨。

小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。 未济，征凶。 利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

(译文)

“六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。

小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”

(解说)

“未济：亨。小狐讫济，儒其尾，无攸利。”

“未”：没有，不曾。“未济”：还没有渡过河。“汔（qi）：差不多。本篇题目与上篇《既济》是对事物正反两个方面的论述。《既济》是讲成功以后如何保持与发展的道理。而《未济》是面对还没有成功的局面，应如何对待，如何发展的问题。本题目是用小狐狸涉河而浸湿了尾巴，面对过河困难而没有成功来比喻政治上如何克服困难，面对不利局面，如何变为有利，面对社会与政治上出现的问题而去改变，完成“未济”到“既济”而讲述的辩证道理。

“儒其尾，吝。”

“儒”:沾湿。“尾”:尾巴。

本句直译是“小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。”这是比喻当前面临的困难局面，如何克服的问题。

“曳其轮，贞吉。”

“曳”:牵引。

本句是用“大车牵引着车轮，车子就正确的行驶向前”来比喻有了正确的方向，前途吉祥。

“未济，征凶。”

“未济”:没有成功。

本句意思是“过河没有成功，冒险进行就有凶险。”这是寓意条件不具备时，强行去做某种事情，就会招致凶险。

“利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”

“涉”：进入。“大川”：大地。“震”:雷霆之势。“鬼方”:方国。

本段意是“若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。”本段引述历史事件喻说道理，强调的是坚守正道，才是完成大业的根本。

“贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”

“光”：光荣，照耀。“有孚”:有爱。

本段意思是“坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。这正是君子的光荣使命，在于有了爱，前途吉祥。”这一段就是本篇立论所面对的使命，即有“未济”转向“既济”而走向成功，应坚守爱民是根本。归根结底《周易》给“君子”构建了一个政治原则，即“君子”应牢牢遵循“爱民”这一行为准则。

“有孚，于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

“饮酒”：指礼仪规范。《仪礼》里有“乡饮酒礼”，讲述的是主宾之礼。