《天下第一哲学》(二十二)

例一：

“——因此，各爻辞的解释，我们选用了李镜池的说法，讲的是一个对偶婚迎亲的故事。《屯》卦是求婚，《贲》卦是结婚的过程。春日结成对偶婚，是大喜事，当然要力求增加光彩了。

初九：脚上穿了花鞋，有车不坐，却要走路，大概是因为坐在车上，花鞋不便让人欣赏。

六二：年长的人参加婚礼，连胡须也要好好修饰一番。

九三：“贲”借为奔，在路上跑得满头大汗（“濡如”）。但还要坚持把喜事办好（“永贞吉”）。

六四：越跑越觉得热，感到太阳像火烧一样（皤，郑玄本作燔）。骑马如飞（翰从羽，义同飞），不是去抢劫，而是去迎亲（“匪寇，婚媾”）。

六五：跑过山丘上的庄园，到了女家，把带来的布帛，堆了一大堆（“束帛戋戋，五匹为束，带来的迎亲礼物）。自谦是微物薄礼（“戋戋”，“吝”），但迎亲的喜事终于办成（“终吉”）。

上九：“贲”，借为 ，白色的大肥猪，也是带来的迎亲礼物。”

（摘自《古易新编》）

例二：

“译文：亨通。修饰，文采之事只有小用。

初九：斑白的马足，人们弃车步行。

六二：斑白的马鬃。

九三：马毛斑白而润泽，占问，永远吉祥。

六四：白毛，白鬃，白尾的白马飞奔而来，不是来侵犯，再是来求亲。

六五：马儿来到山坡果园，纳彩的锦帛堆积如山，起初大顺利，最后吉祥。

上九：白马朴实无华，平安无事。”

（摘自《用科学揭开《易经》的神秘面纱》张今著 山西科学技术出版社 2008年版 第258—286页）

这里的例一，是把《贲》内容作为对偶婚迎亲来看待。而第例二，是把“贲”当成白色的马了。这也算是开放社会里学术自由的一种体现吧。

我们再看看南宋大儒朱熹对《贲》的解释，因朱熹是影响元明清三代的大儒。因朱熹的《四书集注》成为科举考试的立论依据，其考试内容不许超出四书五经范围。当然朱熹注释的《周易本义》，也是科举考试学子们必学的内容之一。

《离》

“离下，艮上。

贲：亨，小利有攸往。

贲，饰也。卦自《损》来者，柔自三来而文二，刚自二上而文三。自《既济》而来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。又内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来文刚，阳得阴助，而离明于内，故为亨。以其刚上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。

初九，贲其趾，舍车而徒。

刚德明体，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象。占者自处，当如是也。

六二，贲其须。

二以阴柔居中正，三以阳刚而得正，皆无应与。故二附三而动，有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。

九三，贲如濡如，永贞吉。

一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也。然不可溺于所安，故有永贞之戒。

六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

皤，白也。马，人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

六五柔中，为贲之主，敦本尚实，得贲之道。故有丘园之象。然阴性吝啬，故有束帛戋戋之象。束帛，薄物。戋戋，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。

上九，白贲，无咎。

贲极反本，复于无色，善补过矣。故其象占如此。”

(以上朱熹注释《贲》，选自九州出版社 2004年1月第一版《周易本义》)

朱熹对《贲》文辞注释成占卦辞了。从古代与现代对同是那几十个文字的内容，其解释上是那么大的差距呢？

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