《周易》政治哲学演讲(四十)
凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。
卦变别有图说，见《启蒙》。
礼毕，韬蓍袭之以囊，入椟回盖，敛笔砚墨版，再燓香致敬而退。
如使人筮，则主人焚香，揖筮者而退。”
朱熹所著的《周易本义》中的“筮仪”，分明是教人如何起卦占筮时应遵循的通神仪式，即烧香祷告的问神起卦仪式。这种占筮仪式，不是巫术又是什么呢？而现在多称朱熹是思想巨人，而少了一顶“桂冠”，还应给朱熹带上一顶“巫师”身份的“桂冠”。
以上的“明筮”、“稽类”、“筮仪”这些东西，分明是八卦占筮术里的内容，是从《系辞传》“大衍之数”中解读出的筮法东西，哪里能说成是《周易》“本义”呢？
宋朝的朱熹成为后封建社会里把《周易》说成是卜筮之书的罪魁祸首，让《周易》一书再次蒙辱。也由此中国哲学由朱子推向帝王专制思想最腐朽的地步，从此朱子之学成为帝王专制里套在中国人脖项上的又一副使人窒息的精神枷索。
2、八卦纳甲筮法成为明清筮卜正宗
后封建社会进入明清王朝，是中国帝王发展到登峰造极的时代，也是异端邪说发达时期。自然在严酷的专制里，国难，民苦的环境下，更离不开各种术数学说的迷信与依赖。明清时期，无论是八卦占术，八字批命，风水改运，相法，择日，测字，生肖断等等，这些术数始终成为国民生存的精神支撑。明清时期的术数书籍，可谓巍巍状观。“八字”类的经典有《三命通会》、《命理探源》、《子平真诠》、《滴天髓》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》等。“八卦”类的经典有《易林补遗》、《易冒》、《断易天机》、《增删卜易》、《卜筮正宗》等。这风水类的经典有《地理五决》、《三元总录》，《堪舆江要》、《沈氏玄空》等。还有那数不清的择吉，相术，神数，神符等等。国民深深地陷入那些神秘玄虚，精灵鬼神横行的精神世界里。而在浩入烟海的中国术数里无法一一来细说，其实那些术数里的各种卦术，多是大同小异。我们就选被称之谓正宗之法的八卦嫡系《卜筮正宗》一书来看一看是如何的为算卦上的正宗之法，又是如何来算卦的。
《卜筮正宗》的作者是王洪绪。这一筮卜书被称为八卦六爻预测的集大成者。对以后的民国乃至今天的算卦者都要学这一书莫属了。
那么《卜筮正宗》讲了什么内容呢？《卜筮正宗》分三卷内容。第一卷是“启蒙节要”，又分四篇内容。第一篇启蒙节要，讲的是术数学上的常识性内容，即基本套路。不论“八卦”、“八字”、“风水”术都离不开“术数”学上的基础东西。如这《卜筮正宗》一书成为一门学问，若不熟记里面那些常识与基础性的东西，就进不了所谓八卦批断之门，也无法了解八卦是如何得出所认为的人事吉凶的。
凡想学算卦，必须熟记一些卦学上的基础东西，如六十甲子、十天干、十二地支、五行相生相克、八卦方位、八卦象类、地支三合、六合、六兽、三刑六害等等。这就是“启蒙节要”里首先讲述的东西。学八卦必须先熟记那些基础东西，再掌握起卦，装卦，如纳甲装卦歌，安世应歌，忌神歌，原神歌，年上起日法等等方法。这都是“启蒙节要”里所讲的内容。例如若想入门术数天地，首当其冲的是熟记“六十甲子纳音”，这是基础的基础，无论学习“八卦”、“八字”、“风水”、“相法”、“遁甲”等术，皆离不开这“六十花甲子”，即“甲子已丑海中金，丙寅丁卯炉中火，到壬戌癸亥大海水。”
《卜筮正宗》的作者把前人的八卦纳甲筮术总结整合分类成集，想学算卦者，一书在手就能学成那所谓的六爻八卦断人事吉凶术。
《卜筮正宗》第一卷第二篇内容是：“卦爻呈象，并飞伏神，卦身定例。”这同样是把六十四卦按八宫分类，一一排列出来，讲述一遍。
而《卜筮正宗》可以说对八卦纳甲筮法的普及起到了前所未有的作用，再一也揭示了八卦并不神秘玄奥，识字的人一看都可知其如何批断人事吉凶的，没有什么“天机”可言，也没有任何道理可言。
《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是“十八论”。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六兽”、“飞伏神”等等。这些都是算卦上的术语，一般的卦书里都有详细的解释，《卜筮正宗》里也一一的进行了讲述。如“用神分类定例：凡占祖父母，父母，师长家主，伯舅，姑姨，与我父母同辈或与父母年若之亲友，及墙城，宅舍，舟车，衣服，雨具，求雨，细布，文章，馆室，俱以父母爻为用神。”
《卜筮正宗》卷一第四篇内容是：“辟诸书之谬”。这“辟”如同“批”，大抵是批驳认为前人算卦上的所谓的谬误之处。还对前人的神煞，贵人禄马等认为是谬误之说。王洪绪对前人的“八卦”筮术中认为的种种谬误进行了批驳，是站在认为筮术应建立在五行生克上的观点，这就是五十步笑百步者。
《卜筮正宗》卷二的内容是诠释《黄金策》，清以后所出的算卦书籍多引述《黄金策总断千金赋解》，这是讲八卦六爻筮卜之法，不过是用歌赋体写出，成为了算卦的“经典”。后人称是明朝的刘伯温作，刘是元末进士，明初大臣。后人造作《烧饼歌》假托其名。《黄金策总断》内容并不长，像一篇歌赋文章，但讲的是算卦理法。
而《卜筮正宗》二卷最后第十篇里又附文三章，是“何知章”、“妖孽赋”、“搜鬼论”，这无疑是鬼神迷信。如“阴阳宅，鬼神”中讲：“或犯井神，水在初爻遇鬼，或干司命，火监二位逢官；若在门头，须犯家堂部属；如监道上当求五路神袛，四遇世神，鬼必出门撞见；六逢日合，神须远地相干---水鬼临于初爻断井神，火鬼临于二爻断司命，如鬼临三爻断家堂，如临五爻断路头五圣，临四爻断出门撞崇，临六爻断远处染邪”。
如“何知章”：何知人家出鬼怪？腾蛇白虎临门在。
如“妖孽赋”：乾蛇鬼，已冲刑，蓬头赤脚夜惊人，化猪化马作妖精，多拮据，宅不宁，匿钗懒镜损人丁……。
通过这些说法表明“八卦筮术”无疑是巫术的一种形式而已。
《卜筮正宗》最后是第三卷，其内容是问答和附占验。一共有十八问，是解答十八个类似疑难问题。每问后又附有若干卦例。
这以上对《卜筮正宗》一书粗略的介绍。但已知自京房建构的八卦纳甲筮法（或称八卦新筮法，或称六爻八卦，或称纳甲筮法）后，至到清末这《卜筮正宗》一书出现，除北宋邵雍作《梅花易数》（已然是八卦纳甲法）中讲，把《周易》当占辞看待以及朱熹的《周易本义》、《启蒙》中把《周易》当占筮书用到八卦里外，基本是以八卦纳甲五行生克筮法，而不再把《周易》混同于八卦筮术。如这《卜筮正宗》一书，哪里还能再说是《周易》算卦吗？那是八卦术，自先秦到今天，算卦术是从六十四画符号派生出的卦术，当然又借用了《周易》里的六十四篇名称当卦名称，这是先秦的巫史把《周易》里的画符号当作筮术工具了。而后封建社会里，自“八卦”纳入干支五行生克后，就把先秦时期巫史筮卜把《周易》内容当占辞的一种筮法抛弃了。正如这《卜筮正宗》一书里，不再把《周易》一书掺和到八卦筮术里。自先秦时期，严格的讲《周易》是《周易》，《周易》是一部讲政治道理的哲学书，虽有六十四画符号，但还不是卦学上的卦画符号。而“八卦”是《周易》一书之后产生的卦术，即筮术。“八卦”有自己的筮术体系，故两者不能混为一谈。“八卦”术无论先秦时期用几种物象类比人事吉凶，亦或后封建社会里用干支五行生克出六亲取象以类比人事吉凶，都是一样的思维模式，在卦术上，并没有本质区别。由上使我们已知“算卦”是如何的一回事，有没有道理，应该很清楚了。也由此知道《周易》与“八卦筮术”并不是一会事。
也正是史巫用《周易》里所用的符号与《周易》的六十四篇文章名称，改造成八卦筮术上的一套工具，才是《周易》背上千载摔不掉的卜筮之说的黑锅。
也正因“八卦”源于《周易》一书里所用的那套符号，八卦取象与那套符号变成卜筮工具后，六十四卦符号与《周易》里的六十四篇文章名称不离不弃成为一体。把演变成八卦卜筮上的一套工具的六十四卦符号，也就被认为是《周易》的东西，《周易》一书也就被贴上卜筮之书的标签，再也无法抹去。这正是成为《周易》蒙冤千古的历史根由。
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